獅子被譽(yù)為百獸之王，勇不可當，威震四方。在泉州傳統修筑內，獅子藝術(shù)形態(tài)也頻仍現身，若以形態(tài)來(lái)看，有南獅、北獅、非洲獅等之分。它們成為了民間信仰的一種圖騰，被視為修筑物中辟邪驅惡的吉祥物，并與龍鳳攀援在一起，成為吉祥、樂(lè )成、享福的化身。作為一種修筑的拆穿，福獅在寂寂流年中，承載、守望著(zhù)泉州文化*深處的氣韻與精髓。
守門(mén)獅兼具迎賓功能
因為獅子自身具備樣貌英武、身軀重大、吼聲重大的特色，自古就被人們視為一種高尚的物種。在冗終光陰中，經(jīng)由民間藝術(shù)的加工后，獅子的抽象逐步升華成人們內心激情寄托的一種工具，愿望它能呵護自己的牢靠并帶來(lái)祥瑞。由古當初，閩人在修筑殿宇、陵墓、橋梁、府邸、夷易近居、園林修筑等時(shí)，總興致為其退出獅子元素。如斯一來(lái)，福獅文化便與閩派修筑文化僻靜融為一體。
人們在修筑佛寺、道不雅等傳統修筑時(shí)，總興致安置上栩栩如生的石獅子蹲踞守望，民間稱(chēng)之為‘守門(mén)獅’。修筑樹(shù)置石獅子始終有未必例則，艱深門(mén)左側的獅子，腳邊踩一只繡球，象征威力，為雄獅；門(mén)左側的則腳下?lián)嵋恢挥转{，寓意子孫興隆，為母獅。**級非物資文化遺產(chǎn)傳承人、泉州市古修筑公司董事長(cháng)蔣欽全介紹，明代及以前的閩南石雕獅，根基上是蹲坐型，以花崗石為基料，線(xiàn)條粗豪、流通、剛健，口腔離析水平淺，頭、背毛粗且具條形；牝牡成對于，頭總體辯向雙側微仰，雙眼圓瞪，神氣嚴正。明代石獅子的代表作有：惠安崇武三元宮前的石雕獅，螺城北關(guān)的明獅，以及洛陽(yáng)劉望海墓前的呵護獅等，它們都反映出明代石雕獅藝術(shù)氣焰以及特色。
以前的北派石獅，艱深是側面蹲坐、英武兇猛的抽象。但到了清初，惠安五峰石雕圣手李周以‘轉頭獅’以及青石雕開(kāi)一代新風(fēng)，給予了石獅子別具一格的樣式以及韻味。蔣欽全說(shuō)道：沉悶沉悶的南獅就此走上歷史舞臺，與傳統北獅雙峰并峙、各領(lǐng)風(fēng)騷。福州鼓山涌泉寺前的一對于輝綠巖石雕獅，便是李周的代表作之一。此外，李周留在福州萬(wàn)壽橋欄柱上的18只拳頭獅，同樣是曠世佳作。獅子這一拉虎吞貔、裂犀分象的猛獸，在惠安石雕藝匠手中，已經(jīng)蛻變?yōu)樾︻伩赊?、以及順可?ài)的寵物了。
古人覺(jué)患上，石獅有陽(yáng)剛之氣，大門(mén)口擺放石獅可能起到鎮宅化煞的浸染，不外獅子的口必須向外。蔣欽全呈現，閩南修筑門(mén)口的守門(mén)獅有的氣焰非凡、威風(fēng)凜凜；但一些夷易近居門(mén)口的石獅子亦有笑靨粲然、極具親以及力的，這種石獅籽實(shí)際具備迎賓功能，它們被給予了平以及、迎賓的寓意。福獅文化在閩南人生涯中不光有‘辟邪納祥’之功能，而且也有‘怒火迎賓’‘駐財享?！裙δ?。特意是祠堂門(mén)口的福獅還代表閩南人的好虛心焰，以及愛(ài)拼敢贏(yíng)的精神實(shí)力。
望柱獅有極高藝術(shù)鑒賞價(jià)格
拆穿在修筑物上的望柱頭、柱基、菩薩坐騎等部位的小型蹲坐石雕獅，統稱(chēng)為望柱獅。望柱獅不光**有特色，而且數目也大。這種雕件擴散甚廣，南北均有，尤以橋柱頭、宅兆等修筑物上的望柱為*罕有。這些望柱石雕獅作品，神氣沉悶，有的幼獅攀援在雌獅上，有的蜷伏在母獅腳下，憨態(tài)可掬；雄獅則胸肌豐滿(mǎn)，肱股筋肉隆起，后肢蟠曲，張口瞋目，神氣各異，栩栩如生。泉州年月久遠的望柱獅，如洛陽(yáng)橋欄柱上的柱頭獅，已經(jīng)有近千年歷史，惘然這只高浮雕小石雕獅已經(jīng)風(fēng)化嚴正，只能隱約辨其形。進(jìn)入今世之后，影響較大的望柱獅，是由惠安石雕藝匠精心雕刻，部署在1984年建成的泉州大橋橋柱上的石雕獅群。這些配置在柱頭上的石獅子活銳敏現：有的張牙舞爪，有的含情眽眽，有的身軀憨態(tài)，有的像傾聽(tīng)水聲，有的像凝望行人，有的凌空咆哮，有的趴地堅持……形態(tài)各異，造型標致，具備較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)格，深受市夷易近興致。
石像生是陵墓前部署的人物或者動(dòng)物的石雕像。石像生作為儀衛性雕刻，個(gè)別置于墓葬的神道雙側，包羅數目不等且對于稱(chēng)的石人、石獸。有的陵墓前還置有望柱，以及相干的石碑、石龜趺座等，品級高的尚有牌樓。陵墓修筑中的石獸常選用獅子、天?、辟邪、麒麟、虎、馬、羊、牛、象、駝等內型。石像生對于稱(chēng)式的雕刻手法，呈現出極強的拆穿象征，艱深造型肅然，從而增強了石像生的嚴正與神秘。
在傳統宗教修筑中的石雕獅以及夷易近居修筑中的門(mén)枕石的修筑功能具備相同之處，既有晃動(dòng)門(mén)框的浸染，又是門(mén)檻的反對于點(diǎn)；區別之處是石雕獅的抽象嚴正，造型愈加具象。南派石獅的造型艱深為一對于或者蹲或者臥的牝牡獅，二獅左右側視，特意是雄獅胸披綬帶，口含可能轉動(dòng)的小石珠，足踩彩球，神氣嫻靜冒失，臉色每一每一是似笑非笑斜視著(zhù)遙遙相對于的雌獅；雌獅前爪撫摩著(zhù)兩只銜尾戲耍的幼仔，頭向左仰側，眽眽含情地望著(zhù)郎君。南獅大多接管質(zhì)地較韌、便于雕刻的青石來(lái)雕刻，細部雕刻**詳盡，如泉州真武廟山門(mén)前的那對于石獅子，便是南獅的典型代表。
福獅工藝外延**豐碩
據蔣欽全介紹，閩南傳統修筑中的廳堂等主要修筑物的正脊，艱深不分段，稱(chēng)一條龍。官紳大厝及宮廟祠堂在燕尾脊上再加吻獸作為拆穿。吻獸陶制，呈灰玄色，立在脊端，稱(chēng)龍吻龍隱。一些夷易近居正脊正中尚有鎮風(fēng)獅，亦陶制，這鎮風(fēng)獅起的是辟邪、鎮風(fēng)以及乞求吉祥浸染。
此外，剪粘是閩南古修筑上的一種拆穿工藝，閩南還稱(chēng)之為堆剪剪花貼瓷花等。剪粘多部署于視覺(jué)焦點(diǎn)，有的是在屋頂上，有的是在墻上。屋頂的正脊、脊堵、脊頭、規帶、串角、排仔頭、升頸腳、印斗等位置，是剪粘拆穿的重點(diǎn)。閩南一些區域會(huì )在印斗部位部署倒爬獅、龍首、鰲魚(yú)、獅子等剪粘物，同樣起到拆穿浸染。
在泉州的大巷大巷，每一每一能遇見(jiàn)石敢當，其中有獅頭石敢當、虎頭石敢當等，也有一些素面無(wú)紋，只刻著(zhù)泰山石敢當字樣。這些石敢當個(gè)別設在巷沖之處的衡宇墻上或者門(mén)前，艱深起到驅邪、禳解、避沖浸染。屋子若在兩個(gè)小路交會(huì )處，就會(huì )有兩尊石敢當，面朝區別偏差。石敢當信仰在閩南沿海尤為盛行，人們把石敢當看做牢靠的象征。正因如斯，這些小小石塊上也蘊藏著(zhù)閩南的文化底細以及鄉土精神。
閩南傳統修筑的組成，短缺反映了各個(gè)時(shí)期的國夷易近生涯狀態(tài)及修筑藝術(shù)水平。重大的地形以及歷史沿革、社會(huì )習俗、傳統生涯習性的非凡性，均會(huì )在傳統修筑方式中患上到反映，并在傳統修筑工藝中患上以縱情展現。蔣欽全呈現，福獅文化能與閩南修筑融為一體，這自身便是臨時(shí)以來(lái)夷易近意的一種呈現，其外延以及意思是極其豐碩的。
閩南人的美不雅激情寄托
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從近今世華僑夷易近居來(lái)說(shuō)，獅子形態(tài)也并良多見(jiàn)。石獅永寧鎮中西合璧的旅菲華僑王立璇故居流光溢彩，屋頂煙囪以仰天的獅子戲球石雕作排煙口，活銳敏現。紅磚大厝是華僑樂(lè )成與工業(yè)的象征，同時(shí)也是他們千辛萬(wàn)苦與筆直的激情寄托，他們深知修身治家成大業(yè)的倫理，深知守業(yè)難守業(yè)難、繼業(yè)更難的道理，以是他們在紅磚厝的藝術(shù)拆穿以及文化氣氛修筑高下足了功夫，這獅子戲球排煙口同樣有一落千丈的美不雅寓意。
作為排水構件的滴水獸，則為閩南修筑文化注入了一抹特色。滴水獸罕有于閩南番仔樓，它是工具文化替換融會(huì )下的產(chǎn)物。從西方蛻變而來(lái)的滴水獸，在履歷了從南洋到閩南的遷徙之后，入鄉隨俗，在造型上、體量上，甚至色調上都有了變換。比照西方怪獸式的造型，泉州滴水獸造型蛻變患上更接閩南地氣，而且融會(huì )了中國傳統獸類(lèi)辟邪的考究，獨具特色。從造型上看，泉州滴水獸罕有的有獅子、山君、麒麟、金魚(yú)等形態(tài)，動(dòng)物花卉造型的滴水獸也有。泉州獅子滴水獸有辟邪享福的文化激情寄托。
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